L’intellectualisation des pensées de Spinoza

Philosophe hollandais d’origine juive, Spinoza continue d’être à peu près le philosophe le plus convaincant mais le plus tenace de l’université rationaliste. Influencé de manière significative par Descartes et Euclide, il portera le rationalisme aux conditions extrêmes plausibles, en définissant les concepts d’un processus moral dans un format axiomatique, tout comme Euclide a révélé ses théorèmes de géométrie L’entreprise ambitieuse de Spinoza est probablement l’une des plus grandes jamais réalisé en approche et c’est un symbole de sa grandeur que, à un niveau appréciable, il a remarquablement réussi dans cette entreprise particulière. À l’intérieur de l’Ethica ordine Geometrico Demonstrata (Valeurs révélées dans un ordre géométrique), publié à titre posthume, Spinoza unit vos axiomes qu’il considère comme perceptibles, puis procède, étape par étape, pour en déduire des résultats éthiques. Comme Descartes, il s’engage à fonder la connaissance sur des fondements rationnels: ses résultats honnêtes doivent par conséquent tout d’abord être établis sur plusieurs valeurs ontologiques, métacorporelles et épistémiques. Chacun de ces éléments est, par conséquent, démontré dans un style géométrique. Au cœur de la vision de Spinoza sera la pensée, tout comme celle de Parménide, que toutes les choses dans le monde sont un. Il n’y a qu’une seule substance et cette sous-position que nous pouvons concevoir comme peut-être le dehors ou le Seigneur. Ce produit chimique a une infinité de caractéristiques mais l’humanité, étant finie, ne peut en percevoir que 2, extension et considérée. Contrairement à Descartes, qui considérait le corps et l’esprit comme deux sortes de facteurs différents, Spinoza soutient que l’esprit et le corps sont simplement des façons différentes de concevoir un enfant avec une réalité identique. Cette actualité, Le plein air ou Le seigneur, est totalement auto-couverte, résultante personnelle et ample personnelle. Toutes les choses dans le monde sont un élément de Dieu, et tout ce qui se produit est une composante ou manifestation essentielle du divin extérieur. Le résultat de la perspective panthéiste serait de retirer la volonté gratuite de votre arène d’activités individuelles. Après tout, si les humains font partie de la réalité divine, il n’y a aucun domaine pour des actions causales impartiales. Spinoza est plus qu’heureux d’utiliser cette conclusion, il est un déterministe complet: «… l’expérience nous dit clairement que les hommes pensent qu’ils sont gratuits parce qu’ils sont conscients de leurs actions et inconscients du fait de quoi ces activités sont décidées; de plus, il peut être clair que les diktats de l’imagination ne sont qu’un autre bon nom pour les appétits qui varient en fonction de la diversité de l’état du système.  » Même ainsi, Spinoza trouve une méthode de production de lieu pour obtenir une sorte de flexibilité, bien que ce ne soit vraiment pas du genre auquel les philosophes sont généralement habitués. Chaque individu, affirme Spinoza, est une puissance localisée des traits de vérité, en réalité une quasi-personne, considérant que la seule personne correcte est l’univers dans sa totalité. Dans la mesure où la quasi-personne est déterminée par ses sensations, elle est non libre et à la merci d’une compréhension finie. Pour devenir gratuit, le patient doit, au moyen d’une représentation raisonnable, connaître la chaîne causale étendue qui relie tout comme un. Commencer à voir la totalité du monde sera libéré, non du déterminisme causal, mais de l’ignorance de son caractère correct. Et alors, de la méchanceté, du péché et du satanique?